Revista Alteridades
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Descubrimiento y redefinición de nagual en los registros chiapanecos de Esther Hermitte hot!
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De las notas de campo a la teoría. Descubrimiento y redefinición de nagual en los registros chiapanecos de Esther Hermitte
GRUPO-TALLER DE TRABAJO DE CAMPO ETNOGRÁFICO
DEL INSTITUTO DE DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL (IDES)Este trabajo se enmarca en la literatura reciente sobre la producción de campo y textual de la etnografía. Partiendo del análisis de la tesis doctoral de la antropóloga social argentina Esther Hermitte y de tres cuadernos de notas de campo en Chiapas (1960-1961) suyos, reconstruimos su proceso de redefinición del concepto de nagual en la antropología del área maya. Diversos indicios nos advierten sobre la peculiaridad del trabajo de campo etnográfico, tal como lo practicó Hermitte: la capacidad de conocer/descubrir lo culturalmente inesperado y la posibilidad de dialogar con la teoría desde otros universos empíricos examinados a través de métodos cualitativos.
Ethnographic fieldwork group-workshop from IDES. From field notes to theoretical work. Discovery and redefinition of nagual according to the Chiapanecos records of Esther Hermitte.
This article is a contribution to current reflections on fieldwork and the ethnographic text. It analyses the doctoral thesis of Argentine anthropologist Esther Hermitte and three sets of field notes taken during her two-year fieldwork in Chiapas, México (1960-1961). Through this literature there has been a reconstruction of the process through which Hermitte redefines the notion of nagual in the anthropology of the Mayan area. Such a reconstruction takes place through several signs that lay out the main features of the ethnographic enterprise in the field, as it was practiced by Hermitte. Her ability to learn and to discover the unexpected, and her dialogue with theory standing from another cultural world, is crystal clear in her appraisal of an Indian society.
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La oficialización de lo no oficial: ¿(re)encuentro de dos mundos?hot!
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Willem Assies. La oficialización de lo no oficial: ¿(re)encuentro de dos mundos?
El reconocimiento constitucional de la capacidad jurídica de los pueblos indígenas por varios países latinoamericanos hace surgir nuevos problemas y dilemas y promueve cambios en el derecho indígena. Este ensayo busca contribuir al desarrollo de un marco teórico-metodológico para el estudio de tales procesos incorporando el concepto de campo jurídico pluralista, compuesto de subcampos semiautónomos, a una concepción del derecho como una combinación variable entre la retórica, la burocracia y la violencia. La segunda parte del ensayo busca acercar el concepto de campos semiautónomos a la idea de la pluralidad de esferas públicas para argumentar que el reconocimiento del espacio del debate interno de los pueblos indígenas es una condición crucial para lograr un genuino diálogo intercultural.
Officialization of non-official issues: a re-encounter of two worlds?
The constitutional recognition of the juridical capacity of indigenous people performed by various Latin American countries gives rise to new problems and dilemmas and promotes changes in indigenous law itself. This article seeks to contribute to the development of a theoretical-methodological framework in order to study such processes by combining the concept of a pluralized legal field, that is, a field made up of semiautonomous sub-fields, with conceptualization of law as a variable combination of rhetoric, bureaucracy and violence. The second part of the essay seeks to link the concept of semi-autonomous fields to the notion of a plurality of public spheres to argue that the recognition of a space for internal debate among indigenous people is a crucial condition for genuine intercultural dialogue.
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El derecho a la autonomÃa de los mayas macehualob hot!
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Miguel Alberto Bartolomé. .El derecho a la autonomía de los mayas macehualob
Este ensayo propone una breve reflexión sobre el pasado y el presente del grupo maya autodenominado macehualob, constituido por los descendientes de los rebeldes de la llamada Guerra de Castas de 1847-1901. En la actualidad dicho grupo se comporta como una etnia organizacional diferenciada del grupo etnolingüístico maya peninsular, ya que se separó del mismo a mediados del siglo XIX, configurándose como una sociedad mesiánica que reinventó su pasado y se adjudicó un nuevo futuro. Su lucha centenaria, el carácter autogenerado de la iglesia nativa que desarrollaron y sus indiscutibles derechos territoriales permiten plantear la legitimidad de su configuración autonómica que ya existe de hecho, aunque el Estado no les permita concretar jurídicamente sus demandas de autodeterminación. La actual usurpación ejercida por el proyecto turístico Riviera Maya, pone una vez más de manifiesto la falta de reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos originarios, cuyo pasado es incluso expropiado como una nueva mercadería para el consumo turístico.
The right to the autonomy of Macehualob Mayans.
This essay proposes a brief reflection in regards to the past and present of the self-denominated Mayan group of the Macehualob. This group was constituted by the rebel descendants of the so-called Guerra de Castas (1847-1901). Nowadays, such group behaves as an organizational ethnic group which is different from the peninsular ethno-linguistic Mayan group, since they split in mid-last century, becoming a messianic society that reinvented their own past and got hold of a new future. Their one-hundred- year struggle, the self-generated feature of the native church they developed as well as their indisputable territorial rights, allow to state the legitimacy of their autonomic configuration that actually prevails, even though the State does not grant them the right to legally materialize their claims of self-determination. The present usurpation performed by the tourist project of Rivera Maya, once again shows the lack of acknowledgment of the collective rights concerning the native peoples, whose past is even expropriated as a new way of marketing for tourist consumption.
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Reseña - De la historia al mito: mentalidad y culto en el Santuario de Otatitlánhot!
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Hacia finales del siglo XVI arribaron a la Villa Rica de la Veracruz, procedentes de Santander, España, tres esculturas de Cristo, talladas en madera y de tamaño natural, hechas en Inglaterra a petición de Felipe II. Una de aquellas imágenes se trasladó a lo que hoy es el Santuario de Chalma, otra a Esquipulas, Guatemala y la tercera es la que actualmente se localiza en Otatitlán, localidad veracruzana ubicada en el espacio ribereño del Papaloapan.
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